1
Algo más sobre la nota de posesión de la versión árabe de la Colección
canónica y la datación del códice 1623 de la Real Biblioteca de El
Escorial
Something more about the possession note of the Arabic version of the Canonical
Collection and the dating of codex 1623 from the Royal Library of El Escorial
https://doi.org/10.46543/ISID.2433.1059
Juan Pedro Monferrer-Sala
Universidad de Córdoba
Córdoba, España
ff1mosaj@uco.es
https://orcid.org/0000-0001-9979-1890
Sumario: La nota versificada que figura al final del libro VII, fol. 333r, de al-Qānūn al-
Muqaddas, “el Santo Canon”, es de gran importancia para poder saber a qué obispo
perteneció el códice y la época en la que fue traducido el texto del latín al árabe. En este
artículo, entre otros, ofrecemos una serie de valoraciones y argumentaciones sobre estos
dos aspectos: qué obispo fue el poseedor del texto y cuándo pudo ser hecha la traducción
del original latino. Añádese una postrera mención sobre su posible traductor.
Palabras clave: Códice 1623 (El Escorial), nota versificada, ʻAbd al-Mālik, fecha de
traducción
Abstract: The versified note that appears at the end of book VII, fol. 333r, in al-Qānūn
al-Muqaddas, “the Holy Canon”, is of great relevance in order to know to which bishop
the codex belonged, and the time in which the text was translated from Latin into Arabic.
In this article, inter alia, we give a series of explanations and arguments about these two
issues: which bishop was the owner of the text and when the translation of the Latin
original could be made. A final mention about its possible translator is added.
Keywords: Codex 1623 (El Escorial), versified note, ʻAbd al-Mālik, date of translation
Recibido: 10 de junio de 2024
Aceptado: 10 de octubre de 2024
1. Preliminar
El códice árabe 1623 (olim ms. Biblioteca Nacional 4879)
1
se encuentra actualmente en
la Real Biblioteca de El Escorial, aunque durante más de dos siglos lo estuvo en la
1
Véase Juan Pedro MONFERRER-SALA, Los cánones árabes de la Iglesia andalusí. Al-Qānūn
al-Muqaddas. Ms. árabe de la Biblioteca Real de El Escorial (CCAEA X), Madrid, Sindéresis,
2020, 27-49.
2
Biblioteca Nacional
2
, desde 1751 hasta 1966
3
, año en el que el códice fue devuelto
definitivamente a la Real Biblioteca de El Escorial
4
.
El texto del códice contiene la Collectio con los cánones y epístolas pontificias
distribuidas por materias en diez libros, con sus titula y capitula correspondientes
5
. Se
trata de una copia realizada por un tal Vicente (Binjinšiyuš)
6
, maestro copista, junto con
su equipo de colaboradores
7
, a partir de un texto anterior que habría de contener la
traducción original de al-Qānūn al-Muqaddas, la compilación canónica en diez libros
(maṣāḥif) derivada de la colección canónica española, la llamada Hispana
8
.
Sabemos que el texto fue utilizado por autores musulmanes como Ibn Ḥazm y al-
Qurṭubī
9
y obviamente circuló también en varios medios cristianos arabizados
peninsulares, como así se deduce de un fragmento de época posterior que se encuentra en
los Archivos Nacionales de Torre do Tombo (Lisboa), procedente de la colección de la
catedral de Coimbra
10
.
2
Francisco GUILLÉN ROBLES, Catálogo de los manuscritos árabes existentes en la Biblioteca
Nacional de Madrid, Madrid, Imprenta y Fundición de Manuel Tello, 1889, 242-244 (nº
DXCIII).
3
Gregorio DE ANDRÉS, “Un valioso códice árabe de concilios españoles recuperado para El
Escorial”, La Ciudad de Dios CLXXIX/4 (1966) 687-688.
4
Gonzalo MARTÍNEZ DÍEZ, La colección canónica hispana. II,2: Colecciones derivadas
(MHS.SC 1), Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Científicas – Instituto Enrique
Flórez, 1976, 587-594. Cf. Hartwig DERENBOURG, Les manuscrits árabes de l’Escurial.
Décrites d’après les notes de Hartwig Derenbourg, revues et mises à jour par E. Lévi-
Provençal, 3 vols., Paris, Librairie Orientaliste Paul Geuthner, 1928, III, 168 (nº 1623).
5
Véase Matthias MASER, “Tradition und Autorität im Recht der Christen von al-Andalus: Die
arabische Kanonessammlung aus ms. árabe 1623 des Escorial”, en Nikolas Jaspert (hrsg.),
Ibero-Mediävistik. Grundlagen, Potentiale und Perspektiven eines internationalen
Forschungsfeldes (GKIW 17), Münster, Lit Verlag, 2022, 165-193; MARTÍNEZ DÍEZ, La
colección canónica hispana. II,2, 620-717. Cf. DE ANDRÉS, “Un valiosos códice árabe”, 683;
Giorgio LEVI DELLA VIDA, “I Mozarabi tra Occidente e Islam”, en G. LEVI DELLA VIDA, Note
di storia letteraria arabo-ispanica. A cura di Maria Nallino (PIO 65), Roma, Istituto per
l’Oriente, 1971, 66.
6
Sobre la forma nominal Binjinšiyuš, véase Jareer ABU-HAIDAR, “A Document of cultural
Symbiosis: Arabic ms. 1623 of the Escorial Library”, Journal of the Royal Asiatic Society 2
(1987) 233-234, n. 39 (https://doi.org/10.1017/s0035869x00140638).
7
ABU-HAIDAR, “A Document of Cultural Symbiosis”, 226; Hanna KASSIS, “The Mozarabs”, en
María Rosa MENOCAL – Raymond P. SCHEINDLIN – Michael SELLS (eds.), The Literature of
al-Andalus (CHAL), Cambridge, Cambridge University Press, 2000, 426 (417-434).
8
Sobre la Hispana, cf. Gonzalo MARTÍNEZ DÍEZ, La colección canónica hispana. I: Estudio
(MHS.SC I), Madrid – Barcelona, Consejo Superior de Investigaciones Científicas – Instituto
Enrique Flórez, 1966.
9
Pieter Sj. VAN KONINGSVELD, “Christian Arabic Literature from Medieval Spain: An attempt
at periodization”, en Samir KHALIL SAMIR – Jørgen S. NIELSEN (eds.), Christian Arabic
Apologetics during the Abbasid period (750-1258) (SHR LXIII), Leiden – New York – Köln,
Brill, 1994, 220-221 (203-224) (https://doi.org/10.1163/9789004378858_010); P. Sj VAN
KONINGSVELD, “The Date of al-Qānūn al-Muqaddas: The Lisbon Fragments and the Islamic
Sources”, en Matthias MASER – Jesús LORENZO JIMÉNEZ – Geoffrey K. MARTIN (eds.), Canon
Law and Christian Societies between Christianity and Islam: An Arabic Canon Collection
from al-Andalus and its Transcultural Contexts (RELMIN 11), Turnhout, Brepols, 2024, 64-
70 (61-86).
10
Marie-Therèse URVOY, “Note de philologie mozarabe”, Arabica 36 (1989) 235-236; VAN
KONINGSVELD, “The Date of al-Qānũn al-Muqaddas”, 61-64.
3
El códice, un unicum, entre otros aspectos presenta cuatro problemas que han suscitado
el interés de los investigadores: quién fuera el obispo dueño del códice, la procedencia
geográfica del texto, la autoría de la traducción y la fecha en la que fue llevada a cabo la
traducción. En las líneas que siguen presentamos una serie de consideraciones sobre estos
aspectos con el objeto de ofrecer valoraciones sobre los asuntos primero y cuarto y solo
de pasada, y a modo de hipótesis intuitiva de trabajo, sobre la tercera de esas cuestiones,
la de la autoría de la traducción. En cuanto a la cuestión de la procedencia geográfica del
texto, esta puede ir, en cierto modo, ligada a la de la autoría de la traducción.
2. La nota
Al final del libro VII, fol. 333r, de la traducción árabe de al-Qānūn al-Muqaddas (“El
Santo Canon”) figura una nota compuesta de cuatro versos que resulta de suma
importancia para poder conocer quién fuera el dueño del códice, pero también su posible
procedencia geográfica y hasta la data del mismo, como tendremos ocasión de comprobar.
Los cuatro versos que componen la nota, combinando el metro ṭawīl y ṭawīl maqbūb
11
,
dicen así en el original árabe y su traducción al español
12
:
Traducción:
Libro de ʻAbd al-Mālik, esforzado obispo,
noble y generoso en socorrer en tiempos de penurias;
magnánimo y perspicaz, único de su tiempo;
sabio, liberal, longánimo y afable;
el favor de Dios se renueva en nosotros por su gracia
y por él todos los hombres siguen la senda del Señor
¡Que persista en la gloria de Dios, que lo circunda
todo, (cual) arroyo que fluye con fuerza por los surcos de la tierra!
3. Contexto
Lo primero que llama la atención en la nota versificada es la denominación del obispo,
que es llamado ʻAbd al-Mālik, personaje que hasta el momento no ha sido identificado
con plena certidumbre como consecuencia de la falta de noticias sobre su persona
13
. De
cierto que la cuestión de su identificación no es asunto de fácil resolución, habiendo sido
11
J.P. MONFERRER-SALA, “Manuscritos árabes cristianos en España”, en María Jesús VIGUERA
– Concepción CASTILLO (eds.), Los manuscritos árabes en España y Marruecos. Homenaje
de Granada y Fez a Ibn Jaldún. Actas del Congreso Internacional (Granada 2005), Granada,
Consejería de Cultura de la Junta de Andalucía – Fundación El Legado Andalusí, 2006, 202.
12
Cf. una transcripción del texto en ʻUbādah KUḤAYLAH, Taʼrīḫ al-naṣārā fī l-Andalus, Cairo,
al-Maṭbaʻah al-Islāmiyyah al-Ḥadīṯah, 1993, 126; cf. F. J. SIMONET, “Estudios históricos y
filológicos sobre la literatura arábigo-mozárabe”, Revista de la Universidad de Madrid
(segunda época) I (1873) 304. En nuestro caso mantenemos el tipo de escritura magrebí-
andalusí que exhibe el manuscrito.
13
DE ANDRÉS, “Un valioso códice árabe”, 683.
4
formuladas propuestas varias, como la que hace Casiri en la descripción del códice, quien
lo identifica con el obispo Juan Daniel (Joannis Danielis):
Codex membranaceus pervetustus, ac nonnullis locis ipsa vestustate vel mutilus, foliis
constans 435, cyphicis olim litteris descriptus a presbítero quodam nomine Vicentio, ut
liquet ex nota ad libri octavi calcem apposita; ubi ipse Vicentius librum hunc, prioresque
septem cum aliis exemplaribus se contulisse, atque ad eorum fidem emendasse profitetur.
Codicis vero aetatem prope intellexeris ex altera hujusmodi nota, quae in fine libri septimi
legitur: Absolutus est divina ope liber septimus. Feria tertia die 17 Octobris, anno aerae
Hispanae 1087, ad usum videlicet nobilissimi episcopi Joannis Danielis (…)
14
.
Hay que precisar a este respecto que la identificación del poseedor que ofrece Casiri en
la descripción del códice responde a una impresión inicial, si bien el mismo Casiri se
desdijo al ver la nota añadida al final del libro VII
15
. Sobre el error de esta identificación
volverá a ocuparse bastante tiempo después Martínez Díez recalcando el yerro de tal
atribución
16
.
Gonzalo de Andrés, por su parte, señaló al arzobispo Juan de Sevilla como el autor de
la versión árabe y ya más recientemente Martínez Almira ha vuelto sobre el asunto
identificando al obispo aludido en la nota con el obispo cordobés Juan
17
, que en su opinión
se corresponde con las identificaciones señaladas por Casiri y de Andrés
18
. Reconocemos
en este punto el ímprobo esfuerzo realizado por nuestra colega, si bien creemos tratarse
de una propuesta basada en acrobacias imaginativas difíciles de asumir ante la falta de
evidencias concretas.
Si compleja es la cuestión de la identificación del obispo de la nota, no menos lo es el
asunto del lugar de procedencia del códice, pues aunque se ha pensado que pudiera
tratarse de un texto compuesto para la diócesis de Córdoba, como consecuencia de la
densidad de población mozárabe que había en esa ciudad
19
, nada hay por ahora que nos
permita avalar dicha suposición
20
.
Volviendo al problema de la identificación del obispo, que sin duda es el asunto mollar,
cabe plantearnos una pregunta: ¿pudiera ser que ʻAbd al-Mālik no fuese un nombre, sino
un título por el que sería conocido algún obispo al servicio del mandatario de turno? Es
posible, aunque para tal posibilidad no contamos con referencias explícitas. En al-
Muqtabis V, el cronista cordobés Ibn Ḥayyān refiere una conocida noticia sobre el
cautiverio del gobernador de Zaragoza Abū Yaḥyā Muḥammad b. Hāšim al-Tuǧībī en
poder de Ramiro II de León que fue de importantes consecuencias políticas para el
14
Miguel CASIRI, Bibliothecæ Arabico-Hispanæ Escurialensis sive Librorum omnium Mss. quos
Arabicè ab auctoribus magnam partem Arabo-Hispanis compositos Bibliotheca Cœnobii
Escurialensis complectitur. 2 vols., Madrid, Antonius Perez de Soto imprimebat, 1760-1770,
I, 541; cf. F. GUILLÉN ROBLES, Catálogo de los manuscritos árabes, 242-244 (nº DXCIII).
15
Cf. Vicente DE LA FUENTE, Historia eclesiástica de España, 6 vols., Madrid, Compañía de
Impresores y Libreros del Reino, 1873-1875 (2ª ed. corregida y aumentada), III, 467.
16
MARTÍNEZ DÍEZ, La colección canónica hispana. II,2, 589-590.
17
María Magdalena MARTÍNEZ ALMIRA, “Al-Qānūn al-Muqaddas. Datos sobre personajes y
cronología a partir de fuentes hispanoárabes”, Anuario de Historia del Derecho Español XCI
(2021) 411-464, espec. 451-457 (https://doi.org/10.53054/ahde.vi91.8097).
18
MARTÍNEZ ALMIRA, “Al-Qānūn al-Muqaddas”, 454.
19
DE ANDRÉS, “Un valioso códice árabe”, 683.
20
MONFERRER-SALA, Los cánones árabes, 33.
5
califato cordobés
21
, y que al mismo tiempo es, también, de enorme relevancia para nuestro
presente propósito.
Transcribimos debajo el fragmento cronístico acompañado de su traducción:
22
En el mes de šaʻbān (6 mayo – 3 junio 941) de este año llegó desde Ŷillīqiyya a an-Nāṣir
carta de Muḥammad b. Hāšim, pidiéndole enviase a los principales obispos cristianos de
al-Andalus para pactar su rescate con el tirano Ramiro, ordenando aquél comparecer al
metropolitano (ŷāṯalīq) ʻAbbās b. al-Munḏir, obispo de Sevilla, a Yaʻqūb b. Mahrān, obispo
de Pechina, y a ʻAbdalmalik b. Ḥassān, obispo de Elvira, a quienes recibió, una vez
reunidos en Córdoba, ordenándoles ir a Ŷillīqiyya y actuar diligentemente en el asunto: con
este fin salieron a mediados de šaʻbān (mediados de mayo 941) entrando en Ŷillīqiyya por
la parte de Aḥmad b. Yaʻlà, caíd de Saktān
23
.
En el fragmento, Ibn Ḥayyān menciona tres personajes eclesiásticos: dos obispos de sedes
sufragáneas, Yaʻqūb b. Mahrān de la diócesis de Pechina (Baǧǧānah < Urci) y ʻAbd al-
Malik b. Ḥassān de la de Elvira (Ilbīrah), junto con la autoridad superior, el metropolitano
de la provincia eclesiástica de Sevilla (Išbīliyah < Hispalis). Con respecto a este último
hay que tener no poca precaución con la terminología, pues el término ǧāṯalīq (variantes
ǧāṯālīq, ǧaṯlīq, pl. ǧaṯāliqah) es préstamo del griego καθολικός
24
(> siriaco qātūlīqā)
25
utilizado en árabe y en siriaco para designar al katholikós o patricarca de los nestorianos
26
.
21
Évariste LÉVI-PROVENÇAL, España musulmana hasta la caída del califato de Córdoba (711-
1031 de J. C.). Tomo IV de la Historia de España dirigida por Ramón Menéndez Pidal.
Traducción e introducción por Emilio García Gómez, Madrid, Espasa Calpe, 1957, 293. Cf.
Reinhart DOZY, Historia de los musulmanes de España, 4 tomos, Madrid, Ediciones Turner,
1988, III, 63; Joaquín VALLVÉ, El califato de Córdoba, Madrid, Mapfre, 1992, 168-174; J.
VALLVÉ, Abderramán III, califa de España y Occidente (912-961), Barcelona, Ariel, 2003,
216-222; Maribel FIERRO, Abderramán III y el califato omeya de Córdoba, Madrid, Nerea,
2011, 60; ʻUbādah KUḤAYLAH, Taʼrīḫ al-naṣārā fī l-Andalus, 98; Jesús LORENZO JIMÉNEZ,
“When God Does Not Rule the City of God: Bishops and Episcopal Sees in al-Andalus (711-
1147 CE)”, en M. MASER – J. LORENZO JIMÉNEZ – G. K. MARTIN (eds.), Canon Law and
Christian Societies, 327 (317-336) (https://doi.org/10.1484/m.relmin-eb.5.138034).
22
Cf. Ibn ḤAYYĀN, al-Muqtabas V, edición por P. Chalmeta, en colaboración, para el
establecimiento del texto, con F. Corriente – M. Ṣubḥ et al., Madrid, Instituto Hispano-Árabe
de Cultura – Facultad de Letras, Rabat, 1979, 467.
23
Corrijo la data del comienzo de la cita (šaʻbān por ramadán), cf. Ibn ḤAYYĀN DE CÓRDOBA,
Crónica del califa ʻAbdarraḥmān II an-Nāṣir entre los años 912 y 942 (al-Muqtabis V).
Traducción, notas e índices por M.ª Jesús Viguera y Federico Corriente. Preliminar por José
M.ª Lacarra, Zaragoza, Anubar Ediciones – Instituto Hispano-Árabe de Cultura, 1981, 350-
351.
24
Evangelinus A. SOPHOCLES, Greek Lexicon of the Roman and Byzantine Periods (from B. C.
146 to A. D. 1100), Cambridge – Leipzig, Harvard University Press – Otto Harrassowitz, 1914
(reimp. Hildesheim – Zürich – New York, Georg Olms Verlag, 1992) 613.
25
R. Payne SMITH, Thesaurus Syriacus. Collegerunt S. M. Quatremere et al., 2 vols. + 1
suplemento, Oxford, Clarendon Press, 1879, 1901 (reimp. Hildesheim – New York, Georg
Olms, 1981), II, 3775.
26
Georg GRAF, Verzeichnis arabischer kirchlicher Termini (CSCO 147, S 8), Louvain,
Imprimerie orientaliste L. Durbecq, 1954 (2ª ed. aumentada) 33.
6
El título, que es profusamente utilizado en el ms. 1623 Esc.
27
, designa en al-Andalus,
junto con su equivalente kaṯūliqī
28
, al obispo metropolitano. Y aunque efectivamente el
término es de procedencia oriental y hubo de llegar a través de obras cristianas
orientales
29
, sin embargo en modo alguno es prueba del origen oriental de al-Qānūn al-
Muqaddas
30
.
De los tres personajes mencionados, el que interesa para el presente propósito es el
último de la lista: ʻAbd al-Malik b. Ḥassān, obispo de la diócesis de Elvira. Hay que
precisar que la diferencia que se advierte en la forma onomástica entre ʻAbd al-Malik (al-
Muqtabis) y ʻAbd al-Mālik (ms. 1623 Esc.) no supone ningún problema, dado que
obedece a meras necesidades de escansión métrica en la nota versificada
31
. Quién pueda
ser este obispo, como acabamos de señalar, es asunto que creemos sigue sin ser resuelto.
Recientemente, Martínez Almira, partiendo de la referencia de al-Muqtabis V que
acabamos de transcribir, ha realizado un denodado esfuerzo tratando de identificar al
personaje, pero en nuestra opinión el asunto sigue sin ser resuelto ante la falta de
evidencias que exhibe su propuesta.
Cierto es, como afirma, que “no hay noticia del obispo de Elvira trasladado a Córdoba
y no figura que ocupase de nuevo la silla en la ciudad que le vio partir para su embajada”,
así como que “en Elvira ocupó sitial el ya citado obispo Regimundo en el año 958”
32
.
Esta doble formulación programática lleva a Martínez Almira a relacionar las sedes
episcopales de Elvira y Córdoba, en la segunda de las cuales obtiene silla el obispo Juan
en el año 957, así como a afirmar que fue ʻAbd al-Raḥmān III “quien solicitó a ‘Abd el
Mālik el traslado a Córdoba y de hecho en el año 958 ya no era obispo de Elvira (no
aparece en los listados episcopales), mientras que en el año anterior tiene lugar la
incorporación del obispo «Juan» a la sede cordobesa”
33
. A continuación, se refiere
también a las misiones en León y Constantinopla en las que participó el prelado Juan, a
quien le atribuye el título de ǧāṯalīq
34
, lo cual es un anacronismo si el título se le aplica
como obispo de Córdoba, dado que esta nunca fue sede metropolitana; fue sede
sufragánea de la metrópoli de Sevilla en la que el obispo Juan sí sería metropolitano.
Esta identificación del obispo la remata Martínez Almira del modo siguiente:
“Cánones para el uso de la Iglesia de España y del Obispo Juan Daniel concluyó el
Presbítero Vincencio. Información que el sacerdote sirio que se ha de poner en relación
con otra análoga facilitada por Gregorio de Andrés sobre la biblioteca de Ambrosio de
27
Cf. Juan Pedro MONFERRER-SALA, “Notes on the Lexicon of the Tenth Book of al-Qānūn al-
Muqaddas (Mid-Eleventh-Century CE)”, en M. MASER – J. LORENZO JIMÉNEZ – G. K.
MARTIN (eds.), Canon Law and Christian Societies, 181, 184-185 (175-202).
28
Cf. Mayte PENELAS, “Contents of an Apologetic Nature in Ms. Raqqada 2003/2 (formerly
Great Mosque of Kairouan 120/829)”, en Juan Pedro MONFERRER-SALA (ed.), Eastern
Crossroads: Essays in Medieval Christian Legacy (GECS 1), Piscataway, NJ, Gorgias Press,
2007, 277. Para la derivación del latín căthŏlĭcus, véase Ignacio FERRANDO, “Francisco Javier
Simonet y el estudio de las voces romances incluidas en los documentos mozárabes de Toledo
(siglos XII y XIII)”, Collectanea Christiana Orientalia 9 (2012) 64 (47-79).
29
Francisco Javier SIMONET, Glosario de voces ibéricas y latinas usadas entre los mozárabes.
Precedido de un estudio sobre el dialecto hispano-mozárabe. 2 vols., Madrid, Establecimiento
Tipográfico de Fortanet, 1888, 156.
30
Cf. Federico CORRIENTE – Christophe PEREIRA – Ángeles VICENTE, Dictionnaire du faisceau
dialectal árabe andalou. Perspectives phraséologiques et étymologiques (ELAA 2), Berlin –
Boston, Walter de Gruyter, 2017, 248 (https://doi.org/10.1515/9783110450194).
31
Cf. ABU-HAIDAR, “A Document of Cultural Symbiosis”, 225-226, 233, n. 37.
32
MARTÍNEZ ALMIRA, “Al-Qānūn al-Muqaddas”, 452.
33
MARTÍNEZ ALMIRA, “Al-Qānūn al-Muqaddas”, 452.
34
MARTÍNEZ ALMIRA, “Al-Qānūn al-Muqaddas”, 452-453.
7
Morales, en la que el mentado es el «arzobispo Juan de Sevilla en tiempo de Moros»”
35
,
junto con una serie de consideraciones más que no creemos necesario añadir.
La identificación del obispo ʻAbd al-Mālik con el obispo Juan nos parece improbable,
principalmente por tres motivos distintivos entre los dos personajes: nombre, sede y título,
pero sobre todo por la falta de evidencias que sustenten los argumentos formulados. Sin
embargo, aun admitiendo que así fuera, y a sabiendas de que fue nombrado obispo de
Córdoba
36
y que entre otras misiones participó en la embajada enviada para convencer a
Juan de Gorze
37
, en ningún momento se nos dice que el personaje hubiera sido
anteriormente obispo de Elvira, mención que habría sido de esperar dada su relevancia y
cuya omisión, en todo caso, no resulta del todo comprensible al concedérsele una nueva
sede. Más aún, incluso suponiendo que con anterioridad a su regencia de la silla de
Córdoba hubiera ostentado la de Elvira, es también llamativo que en la lista de obispos
iliberritanos no aparezca por esos años ningún obispo llamado Juan, siendo el obispo
Gapio el que ostentó la sede iliberritana, con anterioridad a Regimundo (= Recemundo),
hasta que murió en el año 958
38
. Y una cosa más: Gómez Bravo, al relatar los pormenores
de las entrevistas que mantuvo Juan de Gorze, se refiere a este obispo Juan diciendo que
“también vino por orden del Rey (i.e. ʻAbd al-Raḥmān III) un Obispo llamado Juan (…)
No sabemos, si este Obispo Juan era el de Cordoba, que se halla en los años después; ò
de otra Iglesia, y se hallaba entonces en la Corte”
39
.
4. Reflexiones provisionales a modo de conclusión
En este punto, cabe preguntarnos si sería plausible que el obispo al que alude la nota
versificada del códice y el que es mencionado en el fragmento de al-Muqtabis V fueran
el mismo personaje. Si ello fuera así, como creemos, lo que obviamente cabe dilucidar es
quién era obispo de Elvira por esos años: en concreto, quién lo era en el año 941, que es
la fecha dada en al-Muqtabis V.
No deja de ser tentador imaginar que dicho obispo iliberritano pudiese ser Rabīʻ b.
Zayd, Recemundo, asiduo en las embajadas diplomáticas de ʻAbd al-Raḥmān III
40
.
Sabido es que la jerarquía eclesiástica, cuyas autoridades, por lo general, eran el resultado
del pacto con el poder islámico, gozaron de cierto peso en la corte cordobesa
41
. Nada
35
MARTÍNEZ ALMIRA, “Al-Qānūn al-Muqaddas”, 454.
36
Enrique FLÓREZ, España Sagrada, Theatro geographico-histórico de la Iglesia de España.
Origen, divisiones y límites de todas sus provincias. Tomo X, Madrid: Antonio Marín, 1753,
284-285.
37
Vita Johannis Gorzensis, en Annales, chronica et historiae aevi Carolini et Saxonici, ed. Georg
H. Pertz, Monumenta Germaniae Historica, Scriptores IV, Hannover, Hahn, 1841, 122.
38
Enrique FLÓREZ, España Sagrada, Theatro geographico-histórico de la Iglesia de España.
Origen, divisiones y límites de todas sus provincias. Tomo XII, Madrid: Antonio Marín, 1754,
169-171.
39
Juan GÓMEZ BRAVO, Catálogo de los Obispos de Córdoba, y breve noticia de su Iglesia
Catedral, y Obispado. 2 tomos, Córdoba: en la Oficina de D. Juan Rodríguez, 1778, I, 208, cf.
223.
40
Sobre el personaje, véase Juan Pedro MONFERRER-SALA, “Rabīʿ b. Zayd”, in David THOMAS
et al. (eds.), Christian-Muslim Relations II (900-1050 CE) (HCMR 14), Leiden – Boston, Brill,
2010, 347-350 (https://doi.org/10.1163/1877-8054_cmri_com_23420).
41
Juan GIL FERNÁNDEZ, “Los comienzos del cristianismo en Sevilla”, en José SÁNCHEZ HIERRO
(coord.), Historia de la diócesis españolas, 10: Iglesias de Sevilla, Huelva, Jerez y Cádiz y
Ceuta, Madrid – Córdoba, Biblioteca de Autores Cristianos – Servicio de Publicaciones
Cajasur, 2002, 41-42; Manuel NIETO CUMPLIDO, “La diócesis sometida al islam”, en Manuel
NIETO CUMPLIDO (coord..), Historia de la diócesis españolas, 8: Iglesias de Córdoba y Jaén,
8
descubrimos al decir que el califa ʻAbd al-Raḥmān III, entre otros, tenía a su lado a dos
personas de total confianza para este tipo de tareas: una, el judío Ḥasday b. Šaprūṭ, su jefe
de aduanas, y la otra, el obispo Recemundo, Rabīʻ b. Zayd, uno de sus más conspicuos
diplomáticos oficiales. Además, ambos, funcionarios de la corte omeya cordobesa, como
en el caso de la embajada a Ramiro II de León que narra al-Muqtabis V, habían
desempeñado un papel relevante con el monje Juan de Gorze con motivo de la embajada
de Otón I en Córdoba.
El hecho de que en la embajada mandada a Ramiro II de León, que recoge al-Muqtabis
V, ʻAbd al-Raḥmān III recurriese a dos eclesiásticos más, uno de ellos de una importante
diócesis de la metrópoli toledana (Urci)
42
, hubo de deberse a la complejidad de la
negociación para poder rescatar a su gobernador Muḥammad b. Ḥāšim al-Tuǧībī, pues
para que ello sucediese hubieron de transcurrir más de dos años y tres meses. Las
negociaciones, por lo tanto, tuvieron que ser difíciles y lógicamente se llevarían a cabo
en varias etapas. Pero en ese año, 941, Recemundo aún no era obispo de la sede
iliberritana; de hecho, no ocupará la sede hasta bastantes años después, concretamente en
el año 958
43
. De ello da fe Liudprando de Cremona, quien lo llama “obispo iliberritano
de la Iglesia de los hispanos” (ad Regimundum Episcopum Eliberitanæ Ecclesiæ
Hispanorum) al dedicarle su Antapodosis
44
, obra compuesta entre los años 958 y 962
cuando concluye la primera versión de la misma.
Así, pues, dado que al-Muqtabis V sitúa a ʻAbd al-Malik b. Ḥassān como obispo de
Elvira (usquf Ilbīrah) en el año 941, ello hace del todo imposible que se trate de
Recemundo. Por lo demás, la lista de obispos iliberritanos muestra que Gapio floreció
con anterioridad al año 962, que es el año en el que empezó a ser redactado el Códice
Emilianense en el que figura su nombre y que, como juiciosamente precisa el P. Flórez,
dejó “sin incluir los Prelados, que sucedieron à Gapio, à causa de haverse escrito antes,
esto es, cerca del año 950, en que ingirieron en los Fastos Eliberitanos el nombre del que
era ultimo por entonces”
45
.
De hecho, los obispos Gapio y Pirricio son las dos únicas posibilidades que por el
momento hallamos como cronológicamente plausibles para poder ser identificadas con el
obispo ʻAbd al-Malik b. Ḥassān que menciona Ibn Ḥayyān
46
, pues el obispo anterior en
la lista, Gundaforio, nos parece que queda cronológicamente alejado. Ahora bien, muy
poco es, por no decir casi nada, lo que sabemos de los obispos iliberritanos Pirricio y
Gapio
47
, lo que nos imposibilita, también, poder relacionarlos con el obispo ʻAbd al-
Malik b. Ḥassān.
Madrid – Córdoba, Biblioteca de Autores Cristianos – Servicio de Publicaciones Cajasur,
2003, 51.
42
Eneko MARTÍNEZ DE MARIGORTA, “La colaboración entre las instituciones cristianas y el
poder omeya desde la óptica de Eliberri y Urci”, eHumanista 48 (2019) 12-13.
43
FLÓREZ, España Sagrada. Tomo XII, pp. 171-174; cf. Ann CHRISTYS, Christians in al-Andalus
(711-1000), Richmond, Surrey, Curzon, 2002, 111-113.
44
LIUDPRAND OF CREMONA, The Embassy to Constantinople and Other Writings. Translated by
F. A. Wright. Edited by John Julius Norwich, London – Rutland, Vermont, Everyman, 1993,
3, 7.
45
FLÓREZ, España Sagrada. Tomo XII, 170.
46
Francisco Javier SIMONET, Historia de los mozárabes de España. Deducida de las mejores y
más auténticos testimonios de los escritores cristianos y árabes, Madrid, Establecimiento
Tipográfico de la Viuda e Hijos de M. Tello, 1897-1903, 606.
47
José HIDALGO MORALES, Iliberia o Granada. Memoria histórico-crítica, topográfica,
cronológica, política, literaria y eclesiástica de sus antigüedades, desde su fundación hasta
nuestros días, Granada, Librería de D. José María Zamora, 1848 (2ª ed.), 190.
9
Decíamos más arriba que el ʻAbd al-Mālik de la nota podría ser un título y no un
nombre. Sin embargo, si como hemos afirmado aceptamos que ese personaje es el mismo
que el mencionado en el fragmento de al-Muqtabis V, entonces no queda otra posibilidad
que aceptar que se trata de un nombre, dado que Ibn Ḥayyān nos da el ism y el nasab:
ʻAbd al-Malik b. Ḥassān, lo que indica que el padre tal vez ya tenía un nombre árabe (no
islámico) y que lo más probable es que fuese un arabizado, como su hijo. Además, el
obispo, obviamente, tendría su nombre latino (¿Servus regis?, al modo de Servus Dei >
Serviodeo), que lamentablemente desconocemos. Así las cosas, no creemos que por el
momento podamos ir más allá sobre este asunto con los datos que actualmente poseemos,
con lo que la identificación del personaje deberá aguardar a evidencias concretas que nos
permitan averiguar la identidad del obispo con total certidumbre.
Sin embargo, y relacionado con lo anterior, de lo que no hay duda es de la fecha en la
que ostentó la sede el obispo ʻAbd al-Malik: hacia mediados del siglo X, fecha que por
otro lado podría coincidir con la regencia de la sede iliberritana de Pirricio o la de Gapio,
lo cual resulta de enorme importancia, puesto que nos permite situar la data en la que fue
llevada a cabo la traducción de al-Qānūn al-Muqaddas: hacia mediados del siglo X. De
hecho, esa era la opinión de van Koningsveld, quien pensaba que la traducción de los
Cánones parece haber sido hecha en el siglo X, concretamente en época del califa al-
Ḥakam (961-976)
48
. Van Koningsveld aludía al estilo de la traducción, pues para él las
técnicas y estrategias adoptadas por su traductor eran muy parecidas a las utilizadas en
las versiones de los Evangelios andalusíes y del Kitāb Hurūšiyūš
49
.
Con independencia de que esas posibles semejanzas a las que aludía nuestro docto
amigo van Koningsveld sean ciertas, y que en todo caso habrá que estudiar y demostrar
en su momento, lo cierto es que la fecha en la que fue llevada a cabo la traducción hay
que situarla hacia mediados del siglo X, como él suponía, pero ahora podemos asegurar
de acuerdo con lo que acabamos de exponer a propósito del obispo ʽAbd al-Malik.
Quién fuera su traductor, como hemos señalado anteriormente, es también otra
cuestión que queda por el momento abierta. Ḥafṣ b. Albar al-Qūṭī nos parece que queda
fuera por motivos cronológicos si la data de la traducción del libro de los Salmos es
correcta (año 889)
50
. La nota versificada del fol. 333r (libro VII) se limita a decir kitāb li-
ʻAbd al-Mālik, “libro de ʻAbd al-Mālik”, que puede entenderse tanto como libro
propiedad de ese obispo, como libro compuesto por él. De las dos posibilidades creemos
probable la primera, pues la segunda no se corresponde con las fórmulas utilizadas en los
colofones para indicar la autoría de una composición o la traducción de una obra.
Así, pues, en este punto, al-Qānūn al-Muqaddas o versión árabe de la Colección
canónica de la Iglesia hispana fue acabado de traducir hacia mediados del siglo X. La
48
Cf. Pieter Sjoerd VAN KONINGSVELD, “La literatura cristiano-árabe de la España Medieval y
el significado de la transmisión textual en árabe de la Collectio Conciliorum”, en Concilio III
de Toledo. XIV Centenario, 589-1989, Toledo, Arzobispado de Toledo, 1991, 706.
49
Véanse al respecto Juan Pedro MONFERRER-SALA, “El ‘texto arcaico’ de los evangelios
andalusíes y sus posteriores revisiones, notas de diacronía textual”, Al-Andalus-Magreb 28
(2021) 1-13 (https://doi.org/10.25267/aam.2021.v28.02); y Kitāb Hurūšiyūš (Traducción
árabe de las Historiae adversus paganos de Orosio), edición y estudio Mayte Penelas (FAH
26), Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Científicas – Agencia Española de
Cooperación Internacional, 2001, 27-35, respectivamente.
50
Sobre este personaje, véanse Juan Pedro MONFERRER-SALA, “Ibn Albar al-Qūṭī (Ḥafṣ b. Albar
al-Qūṭī)”, en Jorge LIROLA DELGADO (dir., ed.), Enciclopedia de la cultura andalusí. Biblioteca
de al-Andalus. II: De Ibn Aḍḥà a Ibn Bušrà, Almería, Fundación Ibn Tufayl de Estudios Árabes,
2009, 87-89; Juan Pedro MONFERRER-SALA, “Ḥafṣ b. Albar al-Qūṭī”, en THOMAS et al.,
Christian-Muslim Relations II, 281-284.
10
obra estaba destinada para la biblioteca de un obispo, lo más probable iliberritano a juzgar
por los datos anteriormente esgrimidos, y el texto latino original sería vertido al árabe por
un traductor bilingüe latino-árabe de mediados del siglo X que por el momento no nos es
posible identificar. ¿Acaso ese traductor pudo haber sido Recemundo antes de ser
nombrado obispo?
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